{"id":163,"date":"2024-03-20T14:51:05","date_gmt":"2024-03-20T13:51:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.inconscient-collectif.com\/?p=163"},"modified":"2024-03-20T14:57:14","modified_gmt":"2024-03-20T13:57:14","slug":"la-propagande-comme-arme-de-guerre-politique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.inconscient-collectif.com\/index.php\/2024\/03\/20\/la-propagande-comme-arme-de-guerre-politique\/","title":{"rendered":"La propagande comme arme de guerre politique."},"content":{"rendered":"\n

Plongez dans l’univers complexe du complotisme, de l’anti-complotisme et de la propagande politique. Cet article d\u00e9voile comment ces ph\u00e9nom\u00e8nes fa\u00e7onnent nos perceptions et influencent le discours public. Participez \u00e0 la discussion, partagez vos pens\u00e9es sur les r\u00e9seaux sociaux, et explorez davantage en soutenant notre contenu. D\u00e9couvrez les m\u00e9canismes cach\u00e9s derri\u00e8re l’anti-complotisme et la machinerie de la propagande pour forger votre propre opinion \u00e9clair\u00e9e.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

I. Complot et christianisme.<\/mark><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Souvent, j\u2019ai entendu \u00e0 mon encontre l\u2019accusation de complotiste. Une fois, lors de l\u2019acte deux des gilets jaunes sur les Champs Elys\u00e9e, une tr\u00e8s jeune fille pigiste \u00e0 l\u2019AFP, me jeta \u00e0 la figure, \u201cne sombrez pas dans le complotisme<\/em>\u201c. Ce fut sa r\u00e9ponse magistrale et d\u00e9finitive. Une telle accusation lui permet de ne pas r\u00e9pondre a mes accusations de mensonge sur le chiffre r\u00e9el des manifestants gilets jaunes chaque samedi. <\/p>\n\n\n\n

Depuis cette date, on ne cesse de me rabattre les oreilles avec ce mot \u00e0 chacun de mes articles. L\u2019accusation de complotisme, comme celle de fascisme font parti d\u2019un processus de guerre psychologique pour faire taire les gens et les ridiculiser. Il faut en dire quelques mots en guise de r\u00e9ponse. Car la guerre psychologique exige une r\u00e9ponse avec des arguments pour renverser le rapport de force.<\/p>\n\n\n\n

A. Nostradamus et le complotisme.<\/mark><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Je m\u2019interroge depuis longtemps sur l\u2019existence d\u2019un complot, d\u2019un gouvernement secret charg\u00e9 de manipuler la population. Nostradamus, dans son \u00e9p\u00eetre \u00e0 Henry en parle :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cet les contr\u00e9es, villes, cit\u00e9s, et provinces qui auront laiss\u00e9 les premi\u00e8res voies pour se d\u00e9livrer, se captivant plus profond\u00e9ment seront secr\u00e8tement f\u00e2chez de leur libert\u00e9 et parfaitement religion perdue<\/strong>, commenceront de frapper dans la partie gauche, pour retourner \u00e0 la dextre,<\/em>\u201d (Nostradamus, \u00e9p\u00eetre \u00e0 Henri, 51<\/strong>)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Notre libert\u00e9 sera vol\u00e9e secr\u00e8tement nous dit-il (\u00ab seront secr\u00e8tement f\u00e2chez de leur libert\u00e9<\/em> \u00bb) L\u2019objectif de ce dessein secret sera de lutter contre l\u2019Eglise catholique (\u00ab et parfaitement religion perdue \u00bb).<\/p>\n\n\n\n

Nostradamus serait donc un vilain complotiste. Je suis donc en bonne compagnie.<\/p>\n\n\n\n

B. Le deuxi\u00e8me Psaume.<\/mark><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En m\u00eame temps, le proph\u00e8te proven\u00e7al reprend le deuxi\u00e8me Psaumes qui \u00e9voque un complot contre Dieu par les Princes.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cPourquoi les nations s\u2019agitent-elles en tumulte
et les peuples m\u00e9ditent-ils de vains projets ?
Les rois de la terre se soul\u00e8vent,
et les princes tiennent conseil ensemble,
contre Yahv\u00e9 et contre son Oint.<\/strong>
\u201cBrisons leurs liens, disent-ils,
et jetons loin de nous leurs cha\u00eenes !\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

(Psaumes II, 1-3<\/strong>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Les chefs d\u2019\u00e9tats (les princes) se r\u00e9uniront ensemble pour comploter contre Dieu afin de d\u00e9truire la religion chr\u00e9tienne. L\u2019oint \u00e9tant non seulement le Christ, mais \u00e9galement le futur Grand Monarque de la fin des temps comme le montre la suite du Psaume.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cCelui qui est assis dans les cieux sourit,
le Seigneur se moque d\u2019eux.
Alors il leur parlera dans sa col\u00e8re,
et dans sa fureur il les \u00e9pouvantera :
\u201cEt moi, j\u2019ai \u00e9tabli mon roi,
sur Sion, ma montagne sainte. \u201c<\/strong>
\u201cJe publierai le d\u00e9cret :
Yahv\u00e9 m\u2019a dit : Tu es mon Fils,
je t\u2019ai engendr\u00e9 aujourd\u2019hui.
Demande, et je te donnerai les nations pour h\u00e9ritage,
pour domaine les extr\u00e9mit\u00e9s de la terre.
Tu les briseras avec un sceptre de fer,<\/strong>
tu les mettras en pi\u00e8ces comme le vase du potier. \u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n

Et maintenant, rois, devenez sages ;
recevez l\u2019avertissement, juges de la terre.
Servez Yahv\u00e9 avec crainte,
tressaillez de joie avec tremblement.
Baisez le Fils, de peur qu\u2019il ne s\u2019irrite
et que vous ne p\u00e9rissiez dans votre voie ;
Car bient\u00f4t s\u2019allumerait sa col\u00e8re ;
heureux tous ceux qui mettent en lui leur confiance<\/em>.\u201d<\/p>\n\n\n\n

(Psaumes II, 4-12<\/strong>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Le psaume II pr\u00e9dit l\u2019arriv\u00e9e d\u2019un roi, qui dirigera les nations avec un sceptre de fer. J\u00e9sus n\u2019a dirig\u00e9 aucune Nation comme roi. Il a refus\u00e9 d\u2019\u00eatre le roi des Juifs pr\u00e9f\u00e9rant \u00eatre un messie souffrant qui r\u00e9alisa un minist\u00e8re de la parole. Le sceptre de fer correspond \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction de Jacob qui annon\u00e7a qu\u2019un souverain dominera le monde \u00e0 la fin des temps.<\/p>\n\n\n\n

On imagine que les puissants du monde feront tous pour emp\u00eacher le futur roi d\u2019arriver sur le tr\u00f4ne. C\u2019est le complot auquel participeront les forces du mal et ses alli\u00e9s objectifs, les faux chr\u00e9tiens. C\u2019est de cela dont parle le psaume et le texte de Nostradamus.<\/p>\n\n\n\n

Un chr\u00e9tien est donc n\u00e9cessairement un complotiste. Car le complot le vise pr\u00e9cis\u00e9ment pour emp\u00eacher le Christ et le retour du roi de la fin des temps. C\u2019est ce que nous dit le deuxi\u00e8me psaume et que reprend l\u2019\u00e9p\u00eetre de Nostradamus.<\/p>\n\n\n\n

II. Complot et oligarchie.<\/mark><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le complot existe. Il est m\u00eame annonc\u00e9 par certaines personnes.<\/p>\n\n\n\n

Comme je l\u2019ai d\u00e9j\u00e0 expliqu\u00e9 dans mon quatri\u00e8me article sur \u201cla strat\u00e9gie du diable pour la domination du monde<\/em>\u201c<\/a>, notre soci\u00e9t\u00e9 moderne est fond\u00e9 sur une effroyable lutte des classes entre une \u00e9lite dominatrice et un prol\u00e9tariat en phase de destruction. De nombreux romans utopiques ont annonc\u00e9 ce projet.<\/a><\/p>\n\n\n\n

A. Christopher Lasch.<\/mark><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Le sociologue et historien Christopher Lasch (1932-1994<\/strong>)<\/a>, dans \u201cla r\u00e9volte des \u00e9lites<\/em>\u201c, d\u00e9nonce une terrible guerre de classe qui se d\u00e9roule \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de nos d\u00e9mocraties modernes.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

\"\"<\/a>Il dresse un constrat r\u00e9aliste sur le capitalisme du XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cDans la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, la plupart des gens r\u00e9fl\u00e9chissant un peu \u00e0 la question supposaient que la d\u00e9mocratie devait reposer sur une large distribution de la propri\u00e9t\u00e9. Ils comprenaient bien que des \u00e9carts extr\u00eames entre riches et pauvres seraient mortels pour l\u2019exp\u00e9rience d\u00e9mocratique.<\/strong> Leur peur de la populace, que l\u2019on a pu interpr\u00e9ter \u00e0 tort parfois comme du d\u00e9dain aristocratique, se basait sur l\u2019observation selon laquelle une classe laborieuse d\u00e9grad\u00e9e, \u00e0 la fois servile et pleine de ressentiment, manquerait des qualit\u00e9s d\u2019esprit et de caract\u00e8re essentielle \u00e0 la citoyennet\u00e9 d\u00e9mocratique<\/strong>. (\u2026) Il \u00e9tait donc logiquement \u00e9vident que la d\u00e9mocratie fonctionnait au mieux quand les biens se trouvaient r\u00e9partis aussi largement que possible entre les citoyens.<\/em>\u201d (Christopher Lasch, La r\u00e9volte des \u00e9lites<\/em>, champs essais, p. 19<\/strong>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Nous avons donc deux classes sociales antagonistes : les bourgeois et les prol\u00e9taires. Celle des voleurs et celle des vol\u00e9s. Elles ont besoin l\u2019une de l\u2019autre. Sans cette lutte, le capitalisme n\u2019existerait pas. C\u2019est son moteur et son carburant \u00e0 la fois.<\/p>\n\n\n\n

Les deux classes n\u2019existent que l\u2019une par rapport \u00e0 l\u2019autre. La classe bourgeoise par son exploitation de la classe ouvri\u00e8re, la classe ouvri\u00e8re par son acceptation d\u2019\u00eatre vol\u00e9s en \u00e9change d\u2019un toit et d\u2019un peu de nourriture. C\u2019est un rapport dialectique entre deux groupes sociaux compl\u00e9mentaires.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019exploitation de l\u2019un sur l\u2019autre provoque de l\u2019antagonisme. Chacun essaye de d\u00e9fendre ses int\u00e9r\u00eats. La bourgeoisie tente d\u2019augmenter la plus-value. La classe ouvri\u00e8re essaie de mettre fin ou de limiter son exploitation \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Cette lutte antagoniste se marque d\u2019une lutte culturelle. La bourgeoisie m\u00e9prise le petit peuple, qui ne disposerait pas des qualit\u00e9s n\u00e9cessaires pour exercer correctement la d\u00e9mocratie. En gros, il n\u2019a pas le niveau pour \u00eatre un citoyen.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cNos grandes villes se polarisent de plus en plus<\/strong> ; les membres des professions intellectuelles de la riche bourgeoisie, avec les employ\u00e9s de services qui pourvoient \u00e0 leurs besoins, maintiennent une emprise pr\u00e9caire sur les beaux quartiers dont l\u2019immobilier flambe, en se barricadant contre la mis\u00e8re et la d\u00e9linquance qui menacent de les submerger<\/strong>.<\/em>\u201d (Christopher Lasch, La r\u00e9volte des \u00e9lites<\/em>, champs essais, p.22<\/strong>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Christopher Lasch constate que la bourgeoisie va s\u2019enfermer dans certains beaux quartiers en \u00e9loignant physiquement le prol\u00e9tariat consid\u00e9r\u00e9 comme une classe dangereuse. La barri\u00e8re psychologique par le m\u00e9pris de classe se double d\u2019une barri\u00e8re physique, g\u00e9ographique.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cLa meilleure fa\u00e7on de comprendre les conflits culturels qui ont boulevers\u00e9 l\u2019Am\u00e9rique depuis les ann\u00e9es soixante est d\u2019y voir une forme de guerre des classes dans laquelle une \u00e9lite \u00e9clair\u00e9e (telle est l\u2019id\u00e9e qu\u2019elle se fait d\u2019elle-m\u00eame) entreprend moins d\u2019imposer ses valeurs \u00e0 la majorit\u00e9 (majorit\u00e9 qu\u2019elle per\u00e7oit comme incorrigiblement raciste, sexiste, provinciale et x\u00e9nophobe),<\/strong> encore moins de persuader la majorit\u00e9 au moyen d\u2019un d\u00e9bat public rationnel que de cr\u00e9er des institutions parall\u00e8les ou \u201calternatives\u201d dans laquelle elle ne sera plus du tout oblig\u00e9e d\u2019affronter face \u00e0 face les masses ignorantes<\/strong>.<\/em>\u201d (Christopher Lasch, La r\u00e9volte des \u00e9lites<\/em>, champs essais, p.32<\/strong>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La bourgeoisie se voit comme une \u00e9lite \u00e9clair\u00e9e. Elle trouve le prol\u00e9tariat raciste, provinciale et x\u00e9nophobe. Nous pourrions rajouter sexiste et homophobe. C\u2019est exactement la th\u00e9matique actuelle de la \u201ccancel culture\u201d qui se trouve \u00eatre une arme de guerre de classe contre le peuple. Nous sommes gav\u00e9es jusqu\u2019\u00e0 l\u2019obsession par la lutte contre le racisme, l\u2019antis\u00e9mitisme, l\u2019homophobie et le machisme. Je n\u2019ai pas besoin de vous faire un dessein. Christopher Lasch en parlait d\u00e9j\u00e0 il y a trente ans.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cNagu\u00e8re, c\u2019\u00e9tait la \u201cr\u00e9volte des masses\u201d qui \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme une menace <\/strong>contre l\u2019ordre social et la tradition civilisatrice de la culture occidentale. De nos jours, cependant, la menace principale semble provenir de ceux qui sont au sommet de la hi\u00e9rarchie sociale<\/strong> et non pas la masse. (\u2026) Ce sont toutefois les \u00e9lites \u2013 ceux qui contr\u00f4lent les flux internationaux d\u2019argent et d\u2019informations, qui pr\u00e9sident aux fondations philantropiques et aux institutions d\u2019enseignement sup\u00e9rieur, g\u00e8rent les instruments de la production culturelle et fixent ainsi les termes du d\u00e9bat public<\/strong> \u2013 qui ont perdu foi dans les valeurs de l\u2019Occident.<\/em>\u201d (Christopher Lasch, La r\u00e9volte des \u00e9lites<\/em>, champs essais, p.37<\/strong>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Selon Lasch, l\u2019\u00e9lite serait un groupe d\u2019hommes qui contr\u00f4lerait les flux internationaux d\u2019argent et de l\u2019information. Les deux nerfs de la guerre moderne contre le peuple. Les deux mamelles du capitalisme. Cela concerne les gens qui d\u00e9tiennent le pouvoir et ceux qui font s\u2019semblant de s\u2019opposer au pouvoir. Gouvernement et opposition sont tous uni devant un m\u00eame ennemi : le peuple. Le syst\u00e8me organise une fausse opposition pour se substituer \u00e0 la vrai, celle qui emanerait du prol\u00e9tariat. Un jeu de r\u00f4le bien rod\u00e9 permet au r\u00e9gime de se maintenir.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cDans une mesure inqui\u00e9tante, les classes privil\u00e9gi\u00e9es \u2013 les 20 % les plus riches de la population, pour prendre une d\u00e9finition large \u2013 ont su rendre ind\u00e9pendantes non <\/strong>seulement des grandes villes industrielles en pleine d\u00e9confiture, mais des services publics en g\u00e9n\u00e9ral. Elles envoient leurs enfants dans des \u00e9coles priv\u00e9es, elles s\u2019assurent contre les probl\u00e8mes de sant\u00e9 en adh\u00e9rant \u00e0 des plans financ\u00e9s par les entreprises o\u00f9 elles travaillent et elles embauchent des vigiles priv\u00e9s pour se prot\u00e9ger contre la violence croissante qui s\u2019en prend \u00e0 elles. Elles se sont effectivement s<\/strong>orti de la vie commune. Ce n\u2019est pas seulement qu\u2019elles ne voient plus l\u2019int\u00e9r\u00eat de payer pour des services publics qu\u2019elles n\u2019utilisent plus.<\/em>\u201d (Christopher Lasch, La r\u00e9volte des \u00e9lites<\/em>, champs essais, p.57<\/strong>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9lite s\u2019isole du peuple par des barri\u00e8res physique et mentale. Digicode, beaux quartiers, police et gardien priv\u00e9 \u00e0 leur service. Mais pas seulement. Il existe \u00e9galement des barbel\u00e9s et des miradors psychologiques qui interdissent \u00e0 toutes nouvelles id\u00e9es issues du peuple de p\u00e9n\u00e9trer \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de leurs sph\u00e8res mentales. On parle de cloisonnement intellectuel. Encore une fois, cela concerne les gens aux pouvoirs comme leurs opposants.<\/p>\n\n\n\n

Dans une \u00e9tude r\u00e9alis\u00e9e, en 2005,par Guillhem Fouetillou. \u201cLe web et le trait\u00e9 constitutionnel europ\u00e9en\u201d, dans le cadre du r\u00e9f\u00e9rendum sur la Constitution europ\u00e9enne avait mis en avant ce principe. L\u2019\u00e9tude peut \u00eatre lue gratuitement en ligne sur Cairn.info.<\/p>\n\n\n\n

Le web et le trait\u00e9 constitutionnel europ\u00e9en | Cairn.info<\/a><\/p>\n\n\n\n

Il constate que durant la campagne du r\u00e9f\u00e9rendum, les sites internet qui partageait le m\u00eame point de vue avaient tendance \u00e0 se citer les uns les autres. Les internautes avaient tendance \u00e0 \u00e9changer dans une m\u00eame sph\u00e8re herm\u00e9tique. C\u2019est pour cela que nous voyons toujours les m\u00eames invit\u00e9s sur les cha\u00eenes de t\u00e9l\u00e9visions meanstream ou de la dissidence. Deux cercles qui tournent en rond sur eux-m\u00eames avec les m\u00eames id\u00e9es. Or justement, ce qui fait la vitalit\u00e9 d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 ou d\u2019un groupe sociale, c\u2019est la richesse des arguments et l\u2019arriv\u00e9 de sang nouveau. Cela cr\u00e9e une saine \u00e9mulation et une adaptation aux circonstances changeantes.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cL\u2019isolement croissant des \u00e9lites signifie entre autres choses que les id\u00e9ologies politiques perdent tout contact avec les pr\u00e9occupations du citoyen ordinaire.<\/em><\/strong> Le d\u00e9bat politique se restreignant la plupart du temps aux \u201cclasses\u201d qui d\u00e9tiennent la parole. (\u2026) L\u2019id\u00e9e m\u00eame de la r\u00e9alit\u00e9 est mise en cause, peut-\u00eatre parce que les classes qui d\u00e9tiennent la parole habitent un monde artificiel dans lequel des simulations de la r\u00e9alit\u00e9 remplacent la r\u00e9alit\u00e9 proprement dite.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

En tout cas, les id\u00e9ologies, de droite comme de gauche, sont \u00e0 pr\u00e9sent tellement rigidifi\u00e9es que les id\u00e9es nouvelles ne font que peu d\u2019impression sur leurs partisans.<\/strong> Une fois qu\u2019ils se sont herm\u00e9tiquement ferm\u00e9s aux arguments et aux \u00e9v\u00e9nements qui pourraient remettre en question leurs convictions, les fid\u00e8les n\u2019essaient plus de provoquer leurs adversaires dans un d\u00e9bat Pour l\u2019essentiel, ils ne lisent que des ouvrages \u00e9crits d\u2019un point de vue identique au leur. Au lieu d\u2019affronter des arguments qui ne leur seraient pas familiers, ils se satisfont.<\/em>\u201d (Christopher Lasch, La r\u00e9volte des \u00e9lites<\/em>, champs essais, p.89<\/strong>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Nous avons donc une \u00e9lite qui s\u2019oppose \u00e0 une masse de gueux. L\u2019\u00e9lite essaye de tenir \u00e0 distance la populace. La propagande moderne a pour objectif d\u2019encadrer les masses consid\u00e9r\u00e9es comme dangereuse pour l\u2019\u00e9lite. La propagande est le propre du r\u00e9gime politique moderne.<\/p>\n\n\n\n

Dans une soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle, il n\u2019y a pas besoin de propagande, car le peuple est contr\u00f4l\u00e9 par les corps interm\u00e9diaires (\u00e9glise, corporations). Avec la disparition des corporations de m\u00e9tiers et le d\u00e9clin de l\u2019\u00e9glise catholique, il \u00e0 fallu trouver un autre moyen de contr\u00f4ler la population et de le maintenir \u00e0 distance.<\/p>\n\n\n\n

B. Edward Bernays.<\/mark><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Nous en arrivons, \u00e0\u00a0Edward Bernays (1891-1995)<\/a><\/strong>, neveu de Sigmund Freud est l\u2019un des inventeurs de la propagande, avec\u00a0Walter Lippmann (1889-1974)<\/strong>\u00a0ou\u00a0Harold Laswell (1902-1978)<\/strong>\u00a0que nous verrons juste apr\u00e8s. Son livre le plus important est \u201cPropaganda<\/em>\u201c, r\u00e9dig\u00e9 en 1928, mais toujours d\u2019une br\u00fblante actualit\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Pour Edward Bernays, la masse des individus est incapable de juger correctement des affaires publiques. Les individus qui l\u00e0 composent sont inaptes \u00e0 exercer le r\u00f4le de citoyen. Seuls les membres de l\u2019\u00e9lite ont le niveau pour g\u00e9rer la vie de la Nation. Il appartient a des praticiens comme Bernays de mettre en oeuvre des techniques, inspir\u00e9es de la sociologie, de la psychologie et de la psychanalyse pour contr\u00f4ler la foule des gueux et subtiliser le consentement des citoyens.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cLa manipulation consciente, intelligente, des opinions et des habitudes organis\u00e9es des masses joue un
r\u00f4le important dans une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique. Ceux qui manipulent ce m\u00e9canisme social imperceptible
forment un gouvernement invisible qui dirige v\u00e9ritablement le pays<\/strong>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Nous sommes pour une large part gouvern\u00e9s par des hommes dont nous ignorons tout, qui mod\u00e8lent nos
esprits, forgent nos go\u00fbts, nous soufflent nos id\u00e9es.<\/strong> C\u2019est l\u00e0 une cons\u00e9quence logique de l\u2019organisation de
notre soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique. Cette forme de coop\u00e9ration du plus grand nombre est une n\u00e9cessit\u00e9
pour que nous puissions vivre ensemble au sein d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 au fonctionnement bien huil\u00e9.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le plus souvent, nos chefs invisibles ne connaissent pas l\u2019identit\u00e9 des autres membres du cabinet tr\u00e8s ferm\u00e9
auquel ils appartiennent. Ils nous gouvernent en vertu de leur autorit\u00e9 naturelle, de leur capacit\u00e9 \u00e0 formuler les id\u00e9es dont nous avons besoin, de la position qu\u2019ils occupent dans la structure sociale. Peu importe comment nous r\u00e9agissons individuellement \u00e0 cette situation puisque dans la vie quotidienne, que l\u2019on pense \u00e0 la politique ou aux affaires, \u00e0 notre comportement social ou \u00e0 nos valeurs morales, de fait, nous sommes domin\u00e9s par ce nombre
relativement restreint de gens \u2013 une infime fraction des cent vingt millions d\u2019habitants du pays \u2013 en mesure de
comprendre les processus mentaux et les mod\u00e8les sociaux des masses. Ce sont eux qui tirent les ficelles : ils
contr\u00f4lent l\u2019opinion publique, exploitent les vieilles forces sociales existantes, inventent d\u2019autres fa\u00e7ons de
relier le monde et de le guider.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Nous ne r\u00e9alisons pas, d\u2019ordinaire, \u00e0 quel point ces chefs invisibles sont indispensables \u00e0 la marche bien
r\u00e9gl\u00e9e de la vie collective. Th\u00e9oriquement, chaque citoyen peut voter pour qui il veut. Notre Constitution
ne pr\u00e9voit pas la participation des partis politiques au m\u00e9canisme de gouvernement, et ceux qui l\u2019ont r\u00e9dig\u00e9e
\u00e9taient sans doute loin d\u2019imaginer la machine politique moderne et la place qu\u2019elle prendrait dans la vie de la
Nation. Les \u00e9lecteurs am\u00e9ricains se sont cependant vite aper\u00e7us que, faute d\u2019organisation et de direction, la
dispersion de leurs voix individuelles entre, pourquoi pas, des milliers de candidats ne pouvait que produire la
confusion. Le gouvernement invisible a surgi presque du jour au lendemain, sous forme de partis
politiques rudimentaires. Depuis, par esprit pratique et pour des raisons de simplicit\u00e9, nous avons admis que les<\/em> appareils des partis restreindraient le choix \u00e0 deux candidats, trois ou quatre au maximum.<\/em>\u201d (Edward Bernays, propaganda<\/em>, 1928, Paris, Zones, 2007, p. 44<\/strong>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Edward Bernays parle de gouvernement invisible qui dirige r\u00e9ellement les pays \u00e0 la place des hommes politiques.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cIl est d\u00e9sormais possible de modeler l\u2019opinion des masses pour les convaincre d\u2019engager leur force nouvellement acquise dans la direction voulue (\u2026) La propagande est l\u2019organe ex\u00e9cutif du gouvernement invisible.<\/strong>\u201d (Edward Bernays, propaganda<\/em>, 1928, Paris, Zones, 2007, p. 55-56<\/strong>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La propagande est selon les mots de Bernays, l\u2019organe ex\u00e9cutif du gouvernement invisible. Nous sommes donc en face d\u2019un complot permanent charg\u00e9 de manipuler le peuple afin de maintenir sa domination. Bernays sait de quoi il parle, il conseilla presque tout les gouvernement du monde.<\/p>\n\n\n\n

C. Walter Lippmann.<\/mark><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Walter Lippmann (1889-1974)<\/a><\/strong>\u00a0publie \u201cle public fant\u00f4me<\/em>\u201d en 1923. C\u2019est un livre aussi important que \u201cPropaganda<\/em>\u201d de Bernays. Il est disponible en ligne (traduit par Bruno Latour) au lien suivant :<\/p>\n\n\n\n

LIPPMANN-FANTOME-PUBLIC-total-pdf.pdf (bruno-latour.fr)<\/a><\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cLe citoyen d\u2019aujourd\u2019hui se sent comme un spectateur sourd assis au dernier rang <\/strong>: il a beau \u00eatre conscient qu\u2019il devrait pr\u00eater attention aux myst\u00e8res qui se d\u00e9roulent l\u00e0-bas sur la sc\u00e8ne, il n\u2019arrive pas \u00e0 rester \u00e9veill\u00e9. D\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre, ce qui se passe le concerne, il le sait bien. Qu\u2019il s\u2019agisse des r\u00e8gles et r\u00e8glements omnipr\u00e9sents, des imp\u00f4ts \u00e0 payer chaque ann\u00e9e ou des guerres qui surviennent \u00e0 l\u2019occasion, tout conspire
\u00e0 lui rappeler qu\u2019il est pris de toute part dans le cours des \u00e9v\u00e9nements.*<\/em><\/p>\n\n\n\n

Et pourtant, comment se convaincre que les affaires publiques sont aussi les siennes ? L\u2019essentiel lui en demeure invisible. Les lieux o\u00f9 tout se passe sont des centres lointains d\u2019o\u00f9 des puissances anonymes tirent les ficelles derri\u00e8re les grandes sc\u00e8nes publiques<\/strong>. En tant que personne priv\u00e9e, notre citoyen ne sait pas vraiment ce qui s\u2019y fait, ni qui le fait, ni o\u00f9 tout cela le m\u00e8ne. Aucun des journaux qu\u2019il lit ne d\u00e9crypte ce monde de mani\u00e8re \u00e0 le lui rendre intelligible ; aucune \u00e9cole ne lui a appris comment se le repr\u00e9senter ; bien souvent, ses id\u00e9aux sont en d\u00e9calage avec lui ; et ce n\u2019est pas d\u2019\u00e9couter des discours, d\u2019\u00e9noncer des opinions et de voter qui le rendent capable pour autant de tenir les commandes, il s\u2019en aper\u00e7oit bien. Il vit dans un monde qu\u2019il ne peut voir, qu\u2019il ne comprend pas et qu\u2019il est incapable de diriger.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La froide lumi\u00e8re de l\u2019exp\u00e9rience le lui a montr\u00e9, sa souverainet\u00e9 n\u2019est que fiction. Il r\u00e8gne en th\u00e9orie, mais dans les fait<\/em>s il ne gouverne pas.<\/em>\u201d (Walter Lippmann, Le public fant\u00f4me<\/em>, p. 51-52<\/strong>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Lippmann parle, sous une forme allusive, d\u2019un gouvernement invisible qui dirige \u00e0 la place du peuple. Il dit que l\u2019essentiel du pouvoir est invisible au peuple. Des puissances anonymes tires les ficelles derri\u00e8re la sc\u00e8ne politique.<\/p>\n\n\n\n

L\u00e0 encore, Walter Lippmann n\u2019est pas n\u2019importe qui. Il contribua \u00e0 l\u2019\u00e9laboration des quatorze points de Wilson lors de la conf\u00e9rence de Versailles marquant la fin de la Premi\u00e8re Guerre. Il inventa \u00e9galement l\u2019expression \u201cguerre froide\u201d.<\/p>\n\n\n\n

D. Condorcet.<\/mark><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Cette id\u00e9e d\u2019une s\u00e9paration herm\u00e9tique entre une \u00e9lite \u00e9clair\u00e9e et une masse grouillante inculte vient de la philosophie des \u201clumi\u00e8res\u201d. Voici ce qu\u2019en dit l\u2019immonde Condorcet :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201d Quand on parle d\u2019opinion, il faut distinguer trois esp\u00e8ces : l\u2019opinion des gens \u00e9clair\u00e9s, qui pr\u00e9c\u00e8de l\u2019opinion publique et qui finit par lui faire la loi<\/strong> ; l\u2019opinion dont l\u2019autorit\u00e9 entra\u00eene l\u2019opinion du peuple ; l\u2019opinion populaire, enfin qui reste celle de la partie du peuple la plus stupide et la plus mis\u00e9rable,<\/strong> et qui n\u2019a d\u2019influence que dans les pays o\u00f9 le peuple n\u2019\u00e9tant compt\u00e9 pour rien, la populace oblige parfois un gouvernement faible de la compter pour quelque chose.<\/em>\u201d (Condorcet, r\u00e9flexions sur le commerce des bl\u00e9s<\/em>, 1776, oeuvres de Condorcet, tome XI, 1847-1849, p. 201<\/strong>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

E. Edouard Daladier.<\/mark><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

L\u2019ancien Premier ministre Edouard Daladier (1884-1970) pronon\u00e7a un discours lors du Congr\u00e8s du parti radical de 1934. C\u2019est le fameux discours sur les deux cent familles qui dirige la France. Il reprend la th\u00e9matique lanc\u00e9 par Bernays et Lippmann dans les ann\u00e9es vingt.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cDeux cents familles, sont ma\u00eetresses de l\u2019\u00e9conomie fran\u00e7aise et, en fait, de la politique fran\u00e7aise<\/strong>. Ce sont les forces qu\u2019un Etat d\u00e9mocratique ne devrait pas tol\u00e9rer, que Richelieu n\u2019e\u00fbt pas tol\u00e9r\u00e9 dans le Royaume de France. L\u2019influence des deux cents familles p\u00e8se sur le syst\u00e8me fiscal, sur les transports, sur le cr\u00e9dit. Les deux cents familles placent au pouvoir leurs d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s. Elles interviennent sur l\u2019opinion publique, car elles contr\u00f4lent la presse.<\/em>\u201d (Edouard Daladier, Congr\u00e8s radical de Nantes, 28 octobre 1934<\/strong>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

L\u2019organe de propagande \u201cwikip\u00e9dia\u201d parle de th\u00e9orie du complot dans l\u2019article sur les deux cents familles. Une accusation tr\u00e8s facile, d\u2019autant que l\u2019encyclop\u00e9die en ligne semble tr\u00e8s li\u00e9e avec certaines des deux cents familles en question. Les deux cents familles sont toujours l\u00e0. Elle n\u2019ont pas quitt\u00e9 le gouvernement de l\u2019ombre.<\/p>\n\n\n\n

E. Edouard Daladier.<\/mark><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Nous connaissons tous le jeu pour enfant des sept familles. Elles ne sont pas sept, mais deux cents. Il faudrait fabriquer une version du jeu, avec les Rothschild, les Rockefeller, les Soros, les Warburg, etc. Le p\u00e8re, la m\u00e8re, le fils, la fille, le grand-p\u00e8re, la grand-m\u00e8re. Chaque famille dispose d\u2019un homme et d\u2019une femme sur trois g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est une mani\u00e8re de montrer que le pouvoir occulte se transmet de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration sur plusieurs si\u00e8cles au sein d\u2019un m\u00eame groupe. Chacun occupe une place attitr\u00e9, parfois dans l\u2019ombre, d\u2019autres fois en plein feu m\u00e9diatique. Ces familles se marient entre elle et uniquement entre elles, afin de maintenir le gueux \u00e0 distance. Il convient, pour ses gens-l\u00e0 que leurs pr\u00e9cieux sangs ne soit pas souiller.<\/p>\n\n\n\n

Il y a le jeu des sept familles du pouvoir, mais \u00e9galement celui de la dissidence. L\u2019opposition au pouvoir se transmet aussi de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration. Je ne citerais pas de noms afin de f\u00e2cher personne. Il ne s\u2019agit pas d\u2019attaquer les gens nominalement, mais de faire passer une id\u00e9e politique sur la mani\u00e8re dont fonctionne notre soci\u00e9t\u00e9. Il y a un \u00e9norme probl\u00e8me lorsque l\u2019opposition au pouvoir se transmet sur plusieurs g\u00e9n\u00e9rations. C\u2019est une forme de rente ou d\u2019h\u00e9ritage.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

De m\u00eame, beaucoup de pr\u00e9tendus dissidents ont \u00e9t\u00e9 initi\u00e9s dans la franc-ma\u00e7onnerie et fr\u00e9quentent les gens de pouvoirs dans leurs loges. Comment peut-on s\u2019opposer \u00e0 des gens que l\u2019on rencontre en secret. D\u2019autant que le franc-ma\u00e7on a l\u2019obligation d\u2019ob\u00e9ir \u00e0 son grand-ma\u00eetre. Que se passe-t-il, si le Grand Ma\u00eetre est un membre du pouvoir en place et dirige des francs-ma\u00e7ons qui s\u2019opposent publiquement au pouvoir. Il y a un grave conflit d\u2019int\u00e9r\u00eat.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Jeux des sept familles.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

F. John Fitzgerald Kennedy.<\/mark><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Le pr\u00e9sident am\u00e9ricain John Fitzgerald kennedy, lui-m\u00eame issu d\u2019une famille qui trouverait sa place dans le jeu des sept familles, pronon\u00e7a un discours c\u00e9l\u00e8bre, le 27 avril 1961 \u00e0 l\u2019h\u00f4tel Waldorf-Astoria de New York. Il d\u00e9non\u00e7a les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes qui contr\u00f4laient l\u2019Am\u00e9rique.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cMonsieur le Pr\u00e9sident, Mesdames et Messieurs :<\/em><\/p>\n\n\n\n

J\u2019appr\u00e9cie beaucoup votre g\u00e9n\u00e9reuse invitation \u00e0 \u00eatre ici ce soir.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Vous assumez de lourdes responsabilit\u00e9s ces jours-ci et un article que j\u2019ai lu il y a quelque temps m\u2019a rappel\u00e9 \u00e0 quel point les fardeaux des \u00e9v\u00e9nements d\u2019aujourd\u2019hui p\u00e8sent particuli\u00e8rement sur votre profession.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Vous vous souvenez peut-\u00eatre qu\u2019en 1851, le New York Herald Tribune, sous le parrainage et la publication d\u2019Horace Greeley, employait comme correspondant \u00e0 Londres un obscur journaliste du nom de Karl Marx.<\/em><\/p>\n\n\n\n

On nous dit que le correspondant \u00e9tranger Marx, pauvre, avec une famille malade et sous-aliment\u00e9e, faisait constamment appel \u00e0 Greeley et au directeur de la r\u00e9daction Charles Dana pour une augmentation de son salaire extraordinaire de 5 $.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Mais lorsque tous ses appels financiers furent refus\u00e9s, Marx chercha d\u2019autres moyens de subsistance et de gloire, mettant fin \u00e0 sa relation avec la Tribune et consacrant ses talents \u00e0 plein temps \u00e0 la cause qui l\u00e9guerait au monde les germes du l\u00e9ninisme, du stalinisme, de la r\u00e9volution et de la guerre froide.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Si seulement ce journal capitaliste de New York l\u2019avait trait\u00e9 plus gentiment ; si seulement Marx \u00e9tait rest\u00e9 correspondant \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, l\u2019histoire aurait pu \u00eatre diff\u00e9rente. Et j\u2019esp\u00e8re que tous les \u00e9diteurs garderont cette le\u00e7on \u00e0 l\u2019esprit la prochaine fois qu\u2019ils recevront un appel frapp\u00e9 par la pauvret\u00e9 pour une petite augmentation du compte de d\u00e9penses d\u2019un homme de journaux obscur.<\/em><\/p>\n\n\n\n

(\u2026)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Mon sujet de ce soir est plus sobre, tant pour les \u00e9diteurs que pour les journalistes.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Je veux parler de nos responsabilit\u00e9s communes face \u00e0 un danger commun<\/strong>. Les \u00e9v\u00e9nements de ces derni\u00e8res semaines ont peut-\u00eatre contribu\u00e9 \u00e0 \u00e9clairer ce d\u00e9fi pour certains ; mais les dimensions de sa menace se profilent \u00e0 l\u2019horizon depuis de nombreuses ann\u00e9es. Quels que soient nos espoirs pour l\u2019avenir \u2013 pour r\u00e9duire cette menace ou vivre avec elle \u2013 il n\u2019y a pas d\u2019\u00e9chappant ni \u00e0 la gravit\u00e9 ni \u00e0 l\u2019ensemble de son d\u00e9fi \u00e0 notre survie et \u00e0 notre s\u00e9curit\u00e9 \u2013 un d\u00e9fi qui nous confronte de mani\u00e8re inhabituelle dans tous les domaines de l\u2019activit\u00e9 humaine.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ce d\u00e9fi mortel <\/strong>impose \u00e0 notre soci\u00e9t\u00e9 deux exigences d\u2019int\u00e9r\u00eat direct \u00e0 la fois pour la presse et pour le Pr\u00e9sident \u2013 deux exigences qui peuvent sembler presque contradictoires dans le ton, mais qui doivent \u00eatre r\u00e9concili\u00e9es et remplies si nous voulons faire face \u00e0 ce p\u00e9ril national. Je parle d\u2019abord de la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une information publique beaucoup plus grande ; et, deuxi\u00e8mement, \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un secret officiel beaucoup plus grand.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Le mot m\u00eame \u00ab secret \u00bb est r\u00e9pugnant dans une soci\u00e9t\u00e9 libre et ouverte ; et nous sommes en tant que peuple intrins\u00e8quement et historiquement oppos\u00e9 aux soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes, aux serments secrets et aux proc\u00e9dures secr\u00e8tes.<\/strong> Nous avons d\u00e9cid\u00e9 il y a longtemps que les dangers d\u2019une dissimulation excessive et injustifi\u00e9e de faits pertinents l\u2019emportaient de loin sur les dangers cit\u00e9s pour le justifier. Aujourd\u2019hui encore, il est peu important de s\u2019opposer \u00e0 la menace d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 ferm\u00e9e en imitant ses restrictions arbitraires. M\u00eame aujourd\u2019hui, il est peu important d\u2019assurer la survie de notre nation si nos traditions ne survivent pas avec elle. Et il y a un risque tr\u00e8s grave qu\u2019un besoin annonc\u00e9 d\u2019une s\u00e9curit\u00e9 accrue soit saisi par ceux qui sont d\u00e9sireux d\u2019\u00e9tendre son sens aux limites m\u00eame de la censure et de la dissimulation officielles. Que je n\u2019ai pas l\u2019intention de permettre dans la mesure o\u00f9 c\u2019est sous mon contr\u00f4le. Et aucun fonctionnaire de mon administration, que son grade soit \u00e9lev\u00e9 ou bas, civil ou militaire, ne devrait interpr\u00e9ter mes paroles ici ce soir comme une excuse pour censurer les nouvelles, \u00e9touffer la dissidence, couvrir nos erreurs ou retenir de la presse et du public les faits qu\u2019ils m\u00e9ritent de conna\u00eetre.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Mais je demande \u00e0 tous les \u00e9diteurs, \u00e0 tous les r\u00e9dacteurs en chef et \u00e0 tous les r\u00e9dacteurs de la nation de r\u00e9examiner ses propres normes et de reconna\u00eetre la nature des p\u00e9rils de notre pays. En temps de guerre, le gouvernement et la presse se sont habituellement joints \u00e0 un effort fond\u00e9 en grande partie sur l\u2019autodiscipline, afin d\u2019emp\u00eacher les divulgations non autoris\u00e9es \u00e0 l\u2019ennemi. En p\u00e9riode de \u00ab danger clair et pr\u00e9sent \u00bb, les tribunaux ont conclu que m\u00eame les droits privil\u00e9gi\u00e9s du Premier Amendement doivent c\u00e9der la place au besoin de s\u00e9curit\u00e9 nationale du public.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, aucune guerre n\u2019a \u00e9t\u00e9 d\u00e9clar\u00e9e \u2013 et aussi f\u00e9roce que puisse \u00eatre la lutte, elle ne peut jamais \u00eatre d\u00e9clar\u00e9e de la mani\u00e8re traditionnelle. Notre mode de vie est attaqu\u00e9. Ceux qui se font notre ennemi avancent dans le monde entier. La survie de nos amis est en danger. Et pourtant, aucune guerre n\u2019a \u00e9t\u00e9 d\u00e9clar\u00e9e, aucune fronti\u00e8re n\u2019a \u00e9t\u00e9 franchie par les troupes en marche, aucun missile n\u2019a \u00e9t\u00e9 tir\u00e9.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Si la presse attend une d\u00e9claration de guerre avant d\u2019imposer l\u2019autodiscipline des conditions de combat, alors je peux seulement dire qu\u2019aucune guerre n\u2019a jamais pos\u00e9 une plus grande menace pour notre s\u00e9curit\u00e9. Si vous \u00eates en attente d\u2019une conclusion de \u00ab danger clair et pr\u00e9sent \u00bb, alors je peux seulement dire que le danger n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 aussi clair et sa pr\u00e9sence n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 aussi imminente.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il faut un changement de perspective, un changement de tactique, un changement de missions \u2013 par le gouvernement, par le peuple, par chaque homme d\u2019affaires ou leader syndical, et par tous les journaux. Car nous sommes oppos\u00e9s dans le monde entier par une conspiration monolithique et impitoyable qui repose principalement sur des moyens secr\u00e8tes pour \u00e9tendre sa sph\u00e8re d\u2019influence \u2013 sur l\u2019infiltration au lieu de l\u2019invasion, sur la subversion au lieu des \u00e9lections, sur l\u2019intimidation au lieu du libre choix, sur les gu\u00e9rilleros la nuit au lieu des arm\u00e9es le jour. Il s\u2019agit d\u2019un syst\u00e8me qui a consacr\u00e9 de vastes ressources humaines et mat\u00e9rielles \u00e0 la construction d\u2019une machine soud\u00e9e et tr\u00e8s efficace qui combine des op\u00e9rations militaires, diplomatiques, de renseignement, \u00e9conomiques, scientifiques et politiques.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Ses pr\u00e9paratifs sont dissimul\u00e9s, non publi\u00e9s. Ses erreurs sont enterr\u00e9es<\/strong>, pas en t\u00eate d\u2019affiche. Ses dissidents sont r\u00e9duits au silence<\/strong>, pas lou\u00e9s. Aucune d\u00e9pense n\u2019est remise en question, aucune rumeur n\u2019est imprim\u00e9e, aucun secret n\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9. Elle m\u00e8ne la guerre froide, bref, avec une discipline en temps de guerre qu\u2019aucune d\u00e9mocratie n\u2019esp\u00e9rerait ou ne voudrait \u00e9galer.<\/em>\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

L\u2019accusation de complotisme entre dans cette guerre de classe pour emp\u00eacher le prol\u00e9tariat de prendre conscience de la manipulation qui se trame derri\u00e8re son dos. On ne veut pas voir le complot. L\u2019\u00e9lite dit au prol\u00e9tariat qu\u2019il n\u2019y a pas de complot. Pourtant, le petit peuple n\u2019est pas dupe. Il voit et il comprend ce qui se passe a son insu. Cela me fait penser a un excellent passage du livre \u201cMythologies<\/em>\u201d de Roland Barthes.<\/p>\n\n\n\n

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\u201cOr Charlot conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019id\u00e9e de Brecht, montre sa c\u00e9cit\u00e9 au public de telle sorte que le public voit \u00e0 l\u00e0 fois l\u2019aveugle et son spectacle ; voir quelqu\u2019un ne pas voir, c\u2019est la meilleure fa\u00e7on de voir intens\u00e9ment ce qu\u2019il ne voit pas : ainsi au Guignol, ce sont les enfants qui d\u00e9noncent \u00e0 Guignol ce qu\u2019il feint de ne pas voir.<\/em>\u201d (Roland Barthes, Mythologies<\/em>, Points essais, p. 44<\/strong>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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