{"id":309,"date":"2025-07-06T15:25:28","date_gmt":"2025-07-06T13:25:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.inconscient-collectif.com\/?p=309"},"modified":"2025-10-17T21:05:22","modified_gmt":"2025-10-17T19:05:22","slug":"histoire-de-la-pychologie-1-naissance-du-mot-psychologie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.inconscient-collectif.com\/index.php\/2025\/07\/06\/histoire-de-la-pychologie-1-naissance-du-mot-psychologie\/","title":{"rendered":"Histoire de la pychologie : (1) naissance du mot psychologie."},"content":{"rendered":"\n

Avant de plonger dans les textes des auteurs de l\u2019Antiquit\u00e9, du Moyen \u00c2ge ou de la Renaissance, comme Hom\u00e8re, Platon, Aristote, Saint Augustin ou Saint Thomas d\u2019Aquin, il est indispensable de clarifier les termes que nous allons manipuler tout au long des articles. Les mots, surtout dans la pens\u00e9e antique, ne sont jamais neutres\u202f: ils portent une histoire, un horizon d\u2019attente, une conception implicite de l\u2019homme et du monde. Il en va ainsi du terme psychologie<\/em> (II)<\/strong>, qui ne fut utilis\u00e9 qu\u2019\u00e0 partir de la Renaissance. Sous l\u2019Antiquit\u00e9 et le Moyen \u00c2ge, on utilisait des termes \u00e9quivalents dont il faut raconter l\u2019histoire (I<\/strong>).<\/p>\n\n\n\n

I. L’\u00e9tude de l’\u00e2me sous l’Antiquit\u00e9 et le Moyen \u00e2ge.<\/mark><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il convient de distinguer deux p\u00e9riodes durant l\u2019Antiquit\u00e9 et le Moyen \u00c2ge : la p\u00e9riode grecque (A<\/strong>) et la p\u00e9riode romaine, qui se prolonge jusqu\u2019\u00e0 la fin du Moyen \u00c2ge (B<\/strong>).<\/p>\n\n\n\n

A. L’Antiquit\u00e9 grecque<\/mark><\/strong>.<\/h3>\n\n\n\n

Sous la p\u00e9riode grecque, on parlait de \u00ab\u00a0psych\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb (\u03c8\u03c5\u03c7\u03ae en grec). Cela d\u00e9signait une id\u00e9e tr\u00e8s importante, mais qui n\u2019a pas tout \u00e0 fait le m\u00eame sens que notre mot \u00ab\u00a0psychologie\u00a0\u00bb aujourd\u2019hui. \u00c0 l\u2019\u00e9poque, la \u00ab\u00a0psych\u00e9\u00a0\u00bb, c\u2019est un peu comme l\u2019essence de la vie, ce qui fait qu\u2019un \u00eatre humain est vivant, qu\u2019il respire, qu\u2019il pense et qu\u2019il ressent. C\u2019est une sorte de souffle ou d\u2019\u00e9nergie vitale.<\/p>\n\n\n\n

1. Dans l’Illiad<\/em>e et l’Odys\u00e9e<\/em> d’Hom\u00e8re (vers VIIIe si\u00e8cle av. J.-C).<\/mark><\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Dans les textes anciens, comme chez Hom\u00e8re, dans L\u2019Iliade<\/em> ou L\u2019Odyss\u00e9e<\/em>, la psych\u00e9, est surtout ce qui quitte le corps quand quelqu\u2019un meurt.<\/p>\n\n\n\n

Par exemple, quand un h\u00e9ros est tu\u00e9, on dit que sa psych\u00e9 s\u2019\u00e9chappe par la bouche ou une blessure et descend aux Enfers. Elle n\u2019est pas encore vue comme quelque chose qui pense ou qui d\u00e9cide, mais plut\u00f4t comme une ombre ou un souffle qui repr\u00e9sente la vie. La psych\u00e9 est rarement associ\u00e9e \u00e0 la pens\u00e9e ou aux \u00e9motions, mais elle repr\u00e9sente ce qui fait qu\u2019un \u00eatre est vivant.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Un exemple embl\u00e9matique de la psych\u00e9 se trouve dans l\u2019Iliade<\/em>, au Chant V, vers 696-698, o\u00f9 le h\u00e9ros troyen Pandaros est mortellement bless\u00e9 par le Grec Diom\u00e8de lors d\u2019une bataille. Hom\u00e8re d\u00e9crit la mort de Pandaros et le d\u00e9part de sa psych\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab La lance de Diom\u00e8de per\u00e7a la m\u00e2choire et la langue, et la pointe apparut sous le menton. Pandaros tomba du char, ses armes \u00e9clatantes r\u00e9sonn\u00e8rent sur lui, et ses chevaux s\u2019\u00e9cart\u00e8rent, effray\u00e9s. L\u00e0, sa psych\u00e9 et sa force vitale s\u2019envol\u00e8rent, et il s\u2019effondra. \u00bb (Iliade<\/em>, Chant V, 696-698)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Dans ce passage, la psych\u00e9 de Pandaros est d\u00e9crite comme quittant son corps au moment de sa mort. Elle est associ\u00e9e \u00e0 la force vitale (menos<\/em>), qui d\u00e9signe l\u2019\u00e9nergie ou la vigueur physique. Cela montre que, pour Hom\u00e8re, la psych\u00e9 est avant tout ce qui maintient une personne en vie.<\/p>\n\n\n\n

La psych\u00e9 n\u2019est pas d\u00e9crite comme pensante ou \u00e9motionnelle, mais comme une entit\u00e9 \u00e9ph\u00e9m\u00e8re qui s\u2019\u00e9chappe \u00e0 la mort, souvent pour rejoindre les Enfers. Dans l\u2019Odyss\u00e9e<\/em>, on voit d\u2019ailleurs les psych\u00e9s des morts comme des ombres au royaume d\u2019Had\u00e8s lors de la descente d\u2019Ulysse aux Enfers.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Dans l\u2019Odyss\u00e9e<\/em>, on d\u00e9couvre la psych\u00e9 dans les Enfers, renfor\u00e7ant l\u2019id\u00e9e qu\u2019elle est une ombre apr\u00e8s la mort, dans le Chant XI, vers 51-83. Ulysse descend aux Enfers pour consulter le devin Tir\u00e9sias. Il y rencontre les psych\u00e9s des morts, qui sont d\u00e9crites comme des ombres flottantes, sans substance, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elles boivent du sang pour retrouver temporairement la parole :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Je vis la psych\u00e9 de ma m\u00e8re morte, Anticl\u00e9e, fille du grand c\u0153ur Autolycos. Elle \u00e9tait encore vivante quand j\u2019avais quitt\u00e9 Ithaque pour Troie. Je pleurai en la voyant, le c\u0153ur plein de piti\u00e9, mais je ne la laissai pas approcher du sang avant d\u2019avoir interrog\u00e9 Tir\u00e9sias. \u00bb (Odyss\u00e9e<\/em>, Chant XI, 85-89)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ici, la psych\u00e9 d\u2019Anticl\u00e9e est son ombre ou son esprit apr\u00e8s la mort, r\u00e9sidant aux Enfers. Elle n\u2019a pas de conscience active ni de corps, mais elle peut parler une fois qu\u2019elle a bu du sang (un rituel pour redonner vie aux ombres). Cela montre que la psych\u00e9, chez Hom\u00e8re, est une entit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e du corps, mais faible et sans personnalit\u00e9 propre.<\/p>\n\n\n\n

Ce passage met en lumi\u00e8re la croyance grecque archa\u00efque selon laquelle la psych\u00e9 survit \u00e0 la mort, mais dans un \u00e9tat diminu\u00e9, loin de l\u2019\u00e2me immortelle et rationnelle de Platon ou Aristote.<\/p>\n\n\n\n

Cette vision de la psych\u00e9 comme une ombre dans les Enfers pr\u00e9figure les d\u00e9bats ult\u00e9rieurs sur l\u2019immortalit\u00e9 de l\u2019\u00e2me, par exemple chez Platon.<\/p>\n\n\n\n

Dans l\u2019Iliade<\/em>, la mort de Pandaros montre la psych\u00e9 comme un souffle vital qui quitte le corps \u00e0 la mort, une conception typique de la pens\u00e9e hom\u00e9rique. Dans l\u2019Odyss\u00e9e<\/em>, les psych\u00e9s dans les Enfers compl\u00e8tent cette id\u00e9e en montrant que la psych\u00e9 persiste apr\u00e8s la mort, mais comme une ombre sans vie propre. Ensemble, ces passages illustrent la vision archa\u00efque de la psych\u00e9. Ces id\u00e9es poseront les bases des r\u00e9flexions philosophiques ult\u00e9rieures, comme celles de Platon, qui donne \u00e0 la psych\u00e9 une dimension rationnelle et morale, et d\u2019Aristote, qui la voit comme la forme du corps.<\/p>\n\n\n\n

2. Chez les philosophes (vers le IV\u1d49 si\u00e8cle av. J.-C.)<\/mark><\/strong>.<\/h4>\n\n\n\n
    \n
  1. <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Plus tard, avec les philosophes, la psych\u00e9 prend un sens plus riche avec Platon (a) et Aristote (b).<\/p>\n\n\n\n

    a. Platon.<\/mark><\/strong><\/h4>\n\n\n\n

    Pour Platon, la psych\u00e9, c\u2019est l\u2019\u00e2me, et elle est bien plus qu\u2019un simple souffle. Elle est immortelle, elle pense, elle ressent, elle choisit entre le bien et le mal.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure>\n\n\n\n

    Dans La R\u00e9publique<\/em>, Platon discute de la justice, \u00e0 la fois dans la cit\u00e9 et dans l\u2019\u00e2me individuelle\u202f:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    \u00ab N\u2019est-il pas vrai que l\u2019\u00e2me humaine contient une partie par laquelle elle raisonne, une autre par laquelle elle s\u2019irrite, et une troisi\u00e8me, multiple, par laquelle elle d\u00e9sire\u202f? [\u2026] Nous dirons donc que l\u2019\u00e2me de chacun poss\u00e8de en elle-m\u00eame ces trois esp\u00e8ces\u202f: l\u2019\u00e9l\u00e9ment raisonnable, l\u2019\u00e9l\u00e9ment irascible et l\u2019\u00e9l\u00e9ment d\u00e9sirant. Quand ces trois parties sont en harmonie, et que la raison commande, l\u2019\u00e2me est juste. \u00bb (La R\u00e9publique<\/em>, Livre IV, 439d-440a)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Dans ce passage, Platon d\u00e9finit la psych\u00e9 comme l\u2019ensemble de l\u2019\u00e2me humaine.<\/p>\n\n\n\n

    Il divise la psych\u00e9 en trois composantes\u202f:<\/p>\n\n\n\n